Maddalena da Narni querelata dalla cortigiana e modella di Caravaggio<\/h3>\n\n\n\n
In \u201cCaravaggio assassino. La carriera di un Valenthuomo fazioso nella Roma della Controriforma\u201d<\/a>, Donzelli, 1994, gli autori, Riccardo Bassani e Fiora Bellini, riportano la seguente notizia: nel 1599, Fillide Melandroni, famosa cortigiana e modella del Caravaggio, querel\u00f2 Maddalena di Narni<\/strong>, prostituta a Roma, a causa di una lite degenerata. Tra le accuse, Fillide<\/strong> pose l’accento sul linguaggio volgare di Maddalena<\/strong>, la quale faceva parte di quella cerchia di ternani e narnesi che gravitavano nell’ambiente di Michelangelo Merisi<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n Si trattava dei fratelli Tomassoni<\/strong>, uomini d’arme di piccola nobilt\u00e0, originari di Terni, che gestivano nel Rione Campo Marzio l’organizzazione e il controllo di un giro di cortigiane destinate ad una clientela scelta di gentiluomini, cardinali e nobili e di Girolomano Crocicchia<\/strong>, un sarto originario di Narni, che contribu\u00ec, insieme ad altri amici a trarre il pittore dal carcere di Tor di Nona, prestando la propria garanzia personale e pagando la cauzione fissata in 10 scudi.<\/p>\n\n\n\n La narnese Maddalena, cortigiana nella Roma rinascimentale<\/strong> \u00e8, al pari di altre delle quali si \u00e8 perduto il nome, una testimonianza della tendenza alla migrazione dalla propria citt\u00e0 di origine di donne che esercitavano l’arte del \u201cmeretricare\u201d. La povert\u00e0 di nascita oppure acquisita a seguito di una vedovanza, o ancora le violenze sessuali subite da serve e da donne di umili origini che non avevano una famiglia che le sostenesse, veicolavano le donne verso il mondo della prostituzione. Nella maggior parte dei casi era la fame dunque o l’impossibilit\u00e0 di maritarsi perch\u00e9 sprovviste di dote o non pi\u00f9 vergini, a spingerle al meretricio.<\/p>\n\n\n\n \u201cDonne cortesi\u201d a Pistoia, \u201cputas\u201d in Castiglia, \u201cmammole\u201d a Ferrara, \u201cbagasse\u201d e \u201cfilles perdue\u201d nel Sud della Francia, le meretrici, termine di chiara derivazione latina, si distinguevano il pubbliche e segrete, laddove le seconde, seppure vivevano nel costante timore di essere denunciate da \u201cboni cives et honeste mulieres\u201d<\/em>, non erano costrette a sottostare alle leggi vigenti. Mantenevano perci\u00f2 una sorta di autonomia e potevano anche scegliere, nel tempo, di abbandonare la professione per rifarsi una vita, possibilit\u00e0 assolutamente preclusa alle prostitute pubbliche.<\/p>\n\n\n\n I legislatori medievali utilizzavano una precisa formula per definirle<\/strong>: \u201ccorpus suum libidini praebet pro prestio, lucro et questu\u201d, <\/em>laddove la parola \u201cquestu\u201d <\/em>indicava la specifica ricerca del guadagno attraverso il commercio sessuale, allo stesso modo con il quale si indicava, allora come oggi, il gesto di elemosinare: andare questuando.<\/p>\n\n\n\n Le disposizioni contenute negli Statuti narnesi<\/a> sono poche e non offrono la possibilit\u00e0 di comprendere appieno le reali condizioni di vita delle meretrici pubbliche a Narni. Purtroppo, la dispersione e distruzione degli archivi storici conseguente al sacco dei Lanzichenecchi, ha generato un vuoto incolmabile per i lavori di ricerca. Sappiamo tuttavia che le pene previste per i reati di stupro e tentato stupro variavano a seconda dello status <\/em>sociale della vittima. Si trattava in ogni caso di reati perseguibili solo in caso di querela, presentata, beninteso, non dalla donna violata ma dal marito, o padre o fratello carnale o da un altro consanguineo o parente uomo fino al secondo grado. <\/p>\n\n\n\n La pena capitale era comminata solo a coloro che avevano stuprato una vedova, una vergine o una donna sposata,<\/strong> mentre il tentato stupro era punito con una semplice pena pecuniaria di 200 libbre cortonesi. Nel caso in cui la vittima fosse stata una donna di cattiva reputazione, la somma era ridotta alla met\u00e0 e, qualora si fosse trattato di una pubblica meretrice, non si comminava alcuna pena.<\/p>\n\n\n\n Nei secoli XIII e XIV, le donne pubbliche furono sottoposte a restrizioni ed obblighi <\/strong>sia per quanto riguardava i luoghi che potevano frequentare, sia in materia di abbigliamento. La situazione mut\u00f2 parzialmente alla fine del XIV secolo e nel XV, quando le municipalit\u00e0 iniziarono a progettare e a realizzare spazi riservati e veri e propri postriboli<\/strong>, ma segni e distinzioni non scomparvero del tutto.<\/p>\n\n\n\n A Narni<\/strong> era fatto divieto alle meretrici di dimorare presso i monasteri e altri luoghi religiosi a meno di 10 case, alla pena di 100 soldi cortonesi e qualora qualcuna non fosse stata in grado di pagare la somma, veniva sottoposta alla fustigazione pubblica. Il meretricio non poteva essere praticato dal mercoled\u00ec santo fino a Pasqua e nel giorno di San Marco e, in ogni caso, le prostitute potevano andare per la citt\u00e0 soltanto il sabato e fino all’angolo del Palazzo del Vicario e per il Palazzo Comunale (lontano dunque dai luoghi pubblici). Al di fuori del giorno stabilito ed oltre i confini fissati, erano punite con una pena di 20 soldi cortonesi.<\/p>\n\n\n\n Le disposizioni statutarie di Narni si conformavano a quelle stabilite anche nel resto d’Italia, dove si tendeva a proibire l’accesso delle prostitute nei centri cittadini e nelle vie che conducevano alle porte della citt\u00e0, e ci\u00f2 nell’intento di non mostrare, a quanti venivano da fuori, lo spettacolo indecente di donne che mettevano in vendita il proprio corpo.<\/p>\n\n\n\n L’abbigliamento imposto alle prostitute pubbliche <\/strong>(inteso come vero e proprio segno distintivo), variava a seconda dei luoghi<\/strong>. Rispetto a Narni purtroppo non si hanno notizie, ma sappiamo ad esempio che a Perugia si trattava di una striscia di panno rosso cucita sulla spalla destra, lunga tre dita e larga uno. A Venezia era prescritto un fazzoletto giallo legato al collo, mentre a Padova un cappuccio rosso. Alcune citt\u00e0 aggiungevano ai segni distintivi particolari<\/strong> di natura infamante, come l’altissimo copricapo dotato di due corna lunghe almeno mezzo piede, inventato dal duca Amedeo VIII di Savoia, oppure il sonaglio da falcone applicato su una spalla a Siena. A Firenze il sonaglio andava invece applicato su un particolare cappuccio che copriva la testa. Queste due ultime prescrizioni rimandano al segno distintivo imposto ai lebbrosi: una campanella che serviva ad annunciare il loro passaggio.<\/p>\n\n\n\n Per quanto sottoposte a forme di controllo e di restrizione, le meretrici<\/strong>, sia pubbliche che segrete, facevano comunque parte della comunit\u00e0 ed in alcuni casi partecipavano anche a particolari celebrazioni, soprattutto quelle concernenti le feste in onore dei Santi Patroni.<\/strong> Seppure non si hanno notizie della eventuale presenza di prostitute narnesi alla corsa del palio per San Giovenale, sappiamo che in altre citt\u00e0 italiane la loro partecipazione non era desueta: nel salone d’onore di Palazzo Schifanoia a Ferrara, nel ciclo degli affreschi dei mesi, fu rappresentato anche il palio annuale che comprendeva, oltre alla nobile gara di corse dei cavalli, anche quella degli asini, degli ebrei e delle prostitute. Per restare nei confini della nostra Regione, a Foligno, durante la met\u00e0 del Quattrocento, le donne pubbliche correvano in occasione del palio di San Feliciano dalla porta del Governatore fino al palazzo dei Priori. La prostituta che arrivava per prima, doveva afferrare e riportare indietro gli oggetti l\u00ec depositati: un mannello di canapa, una libbra di pepe e due fasci di porri. E’ evidente che, in ogni caso, si trattava di tradizioni imposte alle meretrici al solo scopo di umiliarle pubblicamente ancora una volta. <\/p>\n\n\n\n Ci\u00f2 nonostante, l’atteggiamento della societ\u00e0 e della Chiesa<\/strong> nei loro confronti rimaneva decisamente ambiguo, la prostituzione era condannata ma anche tollerata<\/strong> perch\u00e9 considerata necessaria: a veicolare \u201cl’insopprimibile urgenza della lussuria maschile\u201d, a contrastare gli stupri perpetrati ai danni di donne oneste e a combattere \u201ccomportamenti contro natura\u201d. \u201cSodomita del diavolo\u201d, dice San Bernardino quando si scaglia contro gli omosessuali. Fu per tale motivo che i legislatori di molti Paesi europei, fra Tre e Quattrocento, si convinsero di poter trovare un rimedio opportuno attraverso il consolidamento o la creazione di postriboli pubblici. Con il tempo fu per\u00f2 evidente che la soluzione posta in essere non aveva portato alcuna utilit\u00e0: il commercio di donne, la corruzione di giovani serve e schiave e gli stupri ai danni di donne \u201conorate\u201d continuavano, mentre i bordelli avevano iniziato a palesare il loro vero volto di luoghi inquieti, nei quali circolava gente di infima condizione, impegnata spesso in traffici illeciti e risse.<\/p>\n\n\n\n Mariella Agri<\/strong><\/p>\n\n\n\n Lippo e Federico Memmi, Maria Maddalena, 1344-47 ca.<\/a><\/p>\n\n\n\nLa narnese Maddalena<\/h3>\n\n\n\n
Legislazione medievale e prostituzione<\/h3>\n\n\n\n
Una questione di look<\/h3>\n\n\n\n
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