Dalla festa del dio-Sole a Natale in un decreto<\/h3>\n\n\n\n
Cos\u00ec l\u2019imperatore Giuliano (331-363), l\u2019ultimo dichiaratamente pagano, spiegava la festa del 25 dicembre, il Natalis Solis<\/em>, una delle pi\u00f9 sentite e partecipate celebrazioni del mondo<\/strong> romano che<\/strong> il suocero Costantino, dopo la sua conversione<\/strong>, attraverso un decreto, trasform\u00f2 nella festa della nascita di Ges\u00f9.<\/strong> A Roma al Sol Invictus<\/em> era stato consacrato un tempio da Aureliano<\/strong> in una data non tramandata precisamente dalle fonti ma attestata alla fine dicembre del 274<\/a>, facendo del dio-Sole la principale divinit\u00e0 del suo impero<\/strong> e, come altri prima di lui, fu raffigurato con una corona a raggi. Si presume che a lui risalga la festa solstiziale del Dies Natalis Solis Invicti<\/em><\/strong>, “Giorno di nascita del Sole Invitto”. La scelta di questa data poteva rendere pi\u00f9 importante la festa, in quanto la inseriva, concludendola<\/strong>, sulla festa romana pi\u00f9 antica, i Saturnali<\/a>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Questi festeggiamenti in onore di Saturno sono noti per gli eccessi<\/strong>, per lo scambio dei ruoli sociali, per i doni soprattutto ai bambini, per le abbuffate a tavola, il gioco d\u2019azzardo e una pronunciata licenziosit\u00e0 dei costumi\u2026ma cosa significava esattamente tutto questo?<\/strong> E cosa rappresentava<\/strong> Saturno per i romani?<\/strong> Ma soprattutto, chi era?<\/p>\n\n\n\n Per gli stessi antichi l\u2019origine del dio era difficile da stabilire<\/strong>; Varrone faceva derivare il nome Saturnus da sero\/ satum<\/em> (seminare) e della stesso opinione erano Festo, Lattanzio, Sant\u2019Agostino e Macrobio. Cicerone da satura<\/em> o saturare<\/em> ma a livello linguistico bisogna piuttosto accogliere una derivazione dall\u2019etrusco Satre<\/em> che per effetto della latinizzazione restituisce l\u2019onomastica in \u2013arnus<\/em>,-urnus<\/em>, –erna<\/em> (Volturnus, Mastarna, Saserna). Conferma di ci\u00f2 si ha da un famoso reperto archeologico noto con il nome di Fegato di Piacenza, dove un dio Satre<\/em> compare nella 14\u00b0regione, tra due regioni ctonie, la 13\u00b0 dedicata agli dei Mani e la 15\u00b0a Veiove, un dio appartenente al mondo infero.<\/p>\n\n\n\n Saturno<\/strong> quindi apparteneva al mondo dei morti e per questo<\/strong> quando gli si rendeva omaggio bisognava farlo in modo adeguato: lui pretendeva vittime in dono!<\/strong><\/p>\n\n\n\n I romani<\/strong> non si erano sottratti del tutto ai desideri divini ma quando potevano, con il giusto escamotage, cercavano di eludere l\u2019obbligo di uccidere<\/strong>, soprattutto i pi\u00f9 piccoli.<\/p>\n\n\n\n Ci\u00f2 dipendeva dal mito collegato all\u2019arrivo del culto di Saturno in area laziale e dai rituali che ne erano derivati e, secondo Macrobio, solo Ercole, passando per l\u2019Italia, insegn\u00f2 il modo di aggirare il volere del dio<\/strong>: offrire<\/strong> degli oscilla<\/em> di terracotta<\/strong> a imitazione della figura umana e dei ceri<\/strong>; da qui si svilupp\u00f2 la festa dei Saturnalia<\/em> e l\u2019usanza di offrire in dono statuine e ceri\/torce .<\/strong><\/p>\n\n\n\n Sappiamo che il ciclo dei festeggiamenti comprendeva almeno sette giorni, dal 17 al 23 dicembre<\/strong>. Vi risultavano quindi compresi, oltre agli stessi Saturnalia<\/em> del 17, gli Opalia<\/em> del 19, i Sigillaria<\/em> del 20, i Divalia<\/em> in onore di Angerona del 21 e i Larentalia<\/em>, in onore di Acca Larenzia madre dei Lari,del 23. C\u2019erano poi i Compitalia<\/em>, una festa mobile ma fortemente legata ai Larentalia<\/em> che cadeva tra gli ultimi giorni di dicembre ed i primi di gennaio. E\u2019 chiaro che \u00e8 tutto un ciclo strettamente legato al solstizio d\u2019inverno<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Proprio durante i Compitalia<\/em> avveniva lo scambio delle Maniae<\/em>, piccole bambole che si appendevano alle porte delle case per onorare i morti<\/strong> e Macrobio ce ne svela il significato vero: \u00abanticamente si immolavano dei bambini <\/strong>a Mania, madre dei Lari, usanza<\/strong> che fu interrotta da Bruto, primo console<\/strong>, il quale ordin\u00f2 di sostituire le teste di bambini con teste di papavero\u00bb. Sappiamo anche che durante i Compitalia<\/em> si appendevano sulle porte tante statuine quanti erano gli abitanti di una casa: si offriva quindi una bambola per riscattare una vita umana<\/strong>; pi\u00f9 tardi essi divennero dei semplici giocattoli, delle frivolezze che ci si scambiava in dono<\/strong>. Il commercio di queste bambole era assai attivo, e pare addirittura che il prolungamento dei Saturnalia<\/em> con i Sigillaria<\/em>, della durata di 7 giorni, si spiegasse in una certa misura con la volont\u00e0 di favorirlo. A Roma ci furono dei negozi specializzati, dei veri e propri mercatini, prima nel Portico di Agrippa, nel Campo Marzio, e quindi nelle terme di Traiano sul Celio. Col tempo ci si donarono non solo bambole, ma un’infinit\u00e0 di oggettini di modico prezzo<\/strong>. Leggi speciali addirittura indicavano il prezzo massimo che era lecito spendere per fare i doni pi\u00f9 importanti.<\/p>\n\n\n\n Le divinit\u00e0 a cui si rendeva omaggio nel periodo dei Saturnalia<\/em> erano tutte poste<\/strong> idealmente e fisicamente (almeno come sede del culto), nei luoghi critici di confine di due mondi, tra la morte e la rinascita del sole e tra il mondo dei morti e quello dei vivi.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tutti i passaggi implicano una crisi e la fine dell\u2019anno \u00e8 un periodo di disordine cosmico che deve essere esorcizzato. L’uomo vive nel timore di vedere esaurite le forze che lo circondano,<\/strong> nel timore per esempio che il sole si spenga definitivamente nel solstizio invernale, che il grano non rinasca<\/strong>. La vegetazione ha dei momenti di estinzione apparente che lo turbano. La forza sacra operante nei raccolti va accresciuta, rigenerata. E allora si devono pregare i morti, perch\u00e9 i morti hanno sotto la loro giurisdizione il seme seppellito<\/strong> e anche i raccolti ammassati nei granai, alimento dei vivi per tutto l’inverno. Ma i morti, come i semi, <\/strong>potenzialmente aspettano di rinascere<\/strong>. Per questo si accostano ai vivi specie nei momenti in cui la tensione vitale della collettivit\u00e0 raggiunge il massimo.<\/p>\n\n\n\n A questa si aggiunge il vigore della fiamma <\/strong>delle torce e delle candele<\/strong> che va in soccorso al sole nel momento in cui questo \u00e8 pi\u00f9 debole proprio nel periodo del solstizio d\u2019inverno.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Durante i festeggiamenti una parte importante la svolgeva il gioco d\u2019azzardo<\/strong>, soprattutto quello legato ai dadi ed ha un carattere fortemente ctonio (funerario) e legato al ciclo della natura. In definitiva \u00e8 questa l\u2019essenza dei Saturnalia<\/em><\/strong>, da un lato \u00e8 la celebrazione del lavoro della semina e del riposo<\/strong> che la succede ma dall\u2019altra<\/strong> \u00e8 necessaria per sistemare il rapporto tra i vivi e i morti<\/strong> perch\u00e9 in quella societ\u00e0 e in quei tempi questo rapporto doveva giocarsi come una delicata \u201ccrisi sacrale\u201d che doveva assolutamente risolversi a favore dei vivi.<\/p>\n\n\n\n Quindi, in definitiva, i Saturnalia, spesso accostati per vari aspetti al carnevale<\/strong>, altro non sono una grandiosa \u201cfesta dei morti\u201d<\/strong>, ma allora perch\u00e9 sono pi\u00f9 famosi <\/strong>per lo scambio dei ruoli tra servi e padroni e per i doni ai bambini? <\/strong>Perch\u00e9 queste due categorie non essendo pienamente integrate nella societ\u00e0 dei vivi, da un punto di vista dei rapporti sociali, rappresentano \u201cgli altri\u201d, cio\u00e8 i morti e conviene festeggiarli.<\/p>\n\n\n\n Nella nostra societ\u00e0 sono ancora molti i retaggi di questo antichissimo e complesso sistema di festeggiamenti<\/strong> anche se sono mutati i significati e gli intenti ma\u2026quante candele accenderemo a Natale? Quanti doni scambieremo, quanta frutta secca, quindi idealmente morta, mangeremo?<\/strong> Quante volte lanceremo i dadi sperando che il futuro sia migliore?<\/strong> Buon Natale e \u201cIo Saturnalia\u201d, come dicevano i nostri antenati.<\/p>\n\n\n\n Eleonora Mancini <\/strong><\/p>\n\n\n\nSaturno, l’origine misteriosa di un dio<\/h3>\n\n\n\n
Saturno e gli eccessi a lui dedicati<\/h3>\n\n\n\n
La fine dell’anno e il disordine cosmico<\/h3>\n\n\n\n
L’importanza del gioco d’azzardo<\/h3>\n\n\n\n
Erodoto racconta la storia di un re egizio che, sceso nel regno dei morti, gioca a dadi con Demetra, la dea del grano. Interessante \u00e8 un altro racconto dello stesso relativo alla invenzione stessa dei dadi. Sarebbero stati i Lidii a inventare questo gioco allorch\u00e9, colpiti da una carestia, un giorno mangiavano e il successivo giocavano a dadi per distrarsi e scordare la fame. E probabile che Erodoto abbia qui banalizzato un contenuto simbolico molto pi\u00f9 complesso. Il dado \u00e8 espressione del gioco intrapreso dai mortali con le potenze della profondit\u00e0. La semenza viene considerata come la posta, e si gioca nella speranza di vincere un buon raccolto<\/strong>. Il contadino che ha finito di seminare non ha pi\u00f9 da lavorare. Costretto all’inerzia, al lavoro non pu\u00f2 che subentrare l’azzardo, l’alea di una scommessa ingaggiata con la natura.<\/p>\n\n\n\nI saturnalia quasi un carnevale<\/h3>\n\n\n\n
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