Seppur con limitazioni e regole siamo tornati a vivere i nostri spazi: piazze, vie, monumenti storici, campo dei giochi. Spazi nostri, non solo perch\u00e9 viviamo nella dimensione spaziale, o come sarebbe pi\u00f9 corretto affermare, spazio-temporale, ma anche, e soprattutto perch\u00e9, questo spatium<\/em> lo trasformiamo continuamente in qualcosa di nuovo e diverso; siamo proprio noi la discriminante che vivendolo lo rende una costruzione sociale. Ma il termine nel tempo ha assunto significati diversi.<\/p>\r\n In et\u00e0 alto medievale per esempio \u00e8 completamente assente la nostra nozione di spazio: spatium<\/em> indicava una distanza e non un concetto astratto o matematico; anzi il sistema di rappresentazione medievale si basava proprio sulle \u201cdistanze\u201d generate dal binomio fondativo creatore-creazione (le creature vengono di conseguenza): il \u201cperfetto\u201d e l\u2019 \u201dimperfetto\u201d non possono condividere lo stesso piano e per questo si generano relazioni spaziali che danno origine ad un sistema gerarchico polarizzato da coppie di opposti (caro-spiritus, terra-coelum, intus-foris<\/em> e cos\u00ec via) e caratterizzato dall’idea della diffusione (dal perfetto all’imperfetto). In particolare la relazione antinomica alto-basso costituisce l’asse che coordina lo spazio cristiano Medievale, asse che \u00e8 discendente nell’incarnazione ed ascendente nella redenzione e assunzione): essa non solo \u00e8 all’origine della verticalit\u00e0 dei mondi \u00abal-di-l\u00e0\u00bb, ma spiega anche come nel mondo umano, per sua natura intermedio, lo spazio si carichi ed esprima una complessa simbologia. L\u2019arte narnese offre notevoli esempi per capire come poi venissero messi in pratica questi concetti: chi non ha in mente il contrasto tra il giardino perfetto e la ordinata architettura dentro le mura della casa di Maria contro il caos dell\u2019incolta vegetazione all\u2019esterno nell\u2019opera dell\u2019Annunciazione di Benozzo Gozzoli? In ogni tempo della relazione tra uomo e spazio fisico inteso come \u201ccontenitore\u201d di azioni umane (coltivazione, residenziali, religiose) questo ha sempre avuto bisogno di essere analizzato nelle sue dimensioni geometriche e quantitative. Il finis<\/em> (confine) e qualunque elemento lo rappresenti, dalla semplice pianta o pietra al cippo, trasformano lo spazio in un reticolo geometrico e divengono i soli strumenti utili per difenderlo e riconoscerlo nelle parti prescelte, compensando la perdita del tempo felice del regno di Saturno. \u201cCi siamo, se far\u00f2 ancora un passo non sar\u00f2 mai stato cos\u00ec lontano da casa mia\u201d<\/em>, dice preoccupato e impaurito Sam a Frodo prima di uscire da La Contea (Signore degli Anelli).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Il fines<\/em> \u00e8 anche una soglia che assume un preciso valore come archetipo del confine fra il noto e l’ignoto, fra ci\u00f2 che ha ordine e ci\u00f2 che ne \u00e8 privo e si fa pertanto temibile e minaccioso. Non si tratta solo dei \u00abconfini del mondo\u00bb e del caos che vi si immagina al di l\u00e0, ma anche della porta – o delle porte – della citt\u00e0.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n La porta urbana non rappresenta, come spesso si \u00e8 indotti a supporre, un limite rigido, bens\u00ec un permeabile confine di \u201ccivilt\u00e0\u201d. Massimo Montanari ha dimostrato come, attraverso l’incontro fra civilt\u00e0 romana e civilt\u00e0 germanica, il bosco-foresta diventa compatibile con ‘cultura’ e citt\u00e0, in modo tale che terrae et silvae<\/em> – colto e incolto – si armonizzano nello spazio.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n <\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Eleonora Mancini<\/strong><\/p>\r\n Leggi altri APPROFONDIMENTI CULTURALI<\/strong><\/a> Il senso dello spazio nella cultura medievale Qual era la concezione dello spazio e nel Medioevo? Seppur con limitazioni e regole siamo tornati a vivere i nostri spazi: piazze, vie, monumenti storici, campo dei giochi. Spazi nostri, non solo perch\u00e9 viviamo nella dimensione spaziale, o come sarebbe pi\u00f9 corretto affermare, spazio-temporale, ma anche, e soprattutto […]<\/p>\n","protected":false},"featured_media":36422,"template":"","approfondimento_category":[634],"approfondimento_tag":[],"class_list":["post-6542","approfondimento","type-approfondimento","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","approfondimento_category-storia"],"yoast_head":"\n“Spatium” indicava una distanza e non un concetto astratto o matematico.<\/h3>\r\n\r\n\r\n\r\n
(intus\/foris<\/em> e terra\/coelum<\/em>), oppure la forte carica di ascensione verticale nell\u2019Incoronazione della Vergine di Domenico Ghirlandaio? (terra\/coelum<\/em> e caro\/spititus<\/em>).
Regaliamoci qualche minuto al Museo Eroli per osservare queste meravigliose opere.<\/p>\r\n
La relazione fra uomo e spazio fisico<\/h3>\r\n\r\n\r\n\r\n
La cartografia restituisce con generosit\u00e0 toponimi riferibili a localit\u00e0 che devono il loro nome al fatto di essere stati luoghi di confine: Termini e Configni sono due tra gli esempi pi\u00f9 semplici presenti nella toponomastica narnese. Su di essi in tempi remoti avr\u00e0 sicuramente vegliato Terminus, divinit\u00e0 tutelare dei confini, emanazione di Giove, il dio dell\u2019ordine che, succedendo al caotico Saturno, avrebbe liberato l\u2019umanit\u00e0 dallo stato ferino primordiale attraverso una serie di stimoli, che portarono all\u2019invenzione dell\u2019agricoltura, della pro\u00adpriet\u00e0 privata e naturalmente del segno di confine.
I Romani probabilmen\u00adte ereditarono questo modello cosmogonico dalla vicina cultura etrusca. Nel\u00adla cosiddetta \u2018profezia di Vegoia\u2019 si racconta infatti che, quando Giove prese possesso di questa terra, provvide a delimitarla servendosi di cippi terminali, in modo tale da rendere \u00abconosciuta ogni cosa\u00bb (terminis omnia scita esse voluit<\/em>). Per questa ragione la loro rimozione \u00e8 destinata a provocare crisi di natura sociale. Se non nella cultura religiosa medievale sicuramente nell\u2019ordine delle cose ci\u00f2 \u00e8 ancora vero nel XIV\u00b0secolo, come testimonia la fonte dello Statuto narnese al Libro III cap. LXX De eo, qui exterminaverit terminum<\/em>) e lo \u00e8 ovviamente tutt\u2019ora.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\nMa lo spazio medievale \u00e8 anche realt\u00e0 aperta<\/h3>\r\n
Segno di questa apertura sono gli scambi commerciali, le mercanzie che si vendono fuori e quelle che non possono invece entrare e a tal proposito sono numerosi i capitoli degli statuti che regolano tassazioni e sanzioni per chi contravviene (solo qualche esempio, libro I cap CCLXII- libro III Cap. CLV), indice che quindi la \u201cvitalit\u00e0\u201d sul confine era alta.
Segno di questa sono anche i religiosi e i pellegrini che misurano lo spazio anche con il tempo (percorrenza a giornata). E questo territorio pieno di significati, nei lunghi secoli che ci hanno preceduto, era spesso ritenuto da chi usciva dalla citt\u00e0 per lavorare fuori le mura, ancora sicuro e conosciuto perch\u00e9 raggiunto dal suono della campana e diventava pi\u00f9 ostile quando troppo ci si allontanava dal cuore della citt\u00e0 e lo scampanio non si avvertiva pi\u00f9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
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