{"id":7869,"date":"2023-02-20T22:07:29","date_gmt":"2023-02-20T21:07:29","guid":{"rendered":"https:\/\/corsallanello.it\/?p=7869"},"modified":"2026-03-08T17:20:36","modified_gmt":"2026-03-08T16:20:36","slug":"nel-regno-di-plutone","status":"publish","type":"approfondimento","link":"https:\/\/corsallanello.it\/en\/approfondimenti\/nel-regno-di-plutone\/","title":{"rendered":"Nel regno di Plutone"},"content":{"rendered":"

NEL REGNO DI PLUTONE<\/b><\/span><\/h1>\n

Il Carnevale nel Medioevo<\/h2>\n

Cosa si nasconde dietro questo rito antichissimo?<\/h3>\n

Carnevale, tempo di maschere. Ma cosa si nasconde dietro questo rito antichissimo? Se \u00e8 evidente che la maschera permette di assumere una personalit\u00e0 diversa, \u00e8 anche vero che seppur inconsciamente, evoca un aspetto molto pi\u00f9 profondo, legato al dualismo morte-Plutone.<\/p>\n

Plutone, dio degli inferi, amava le maschere, il mistero e le illusioni della notte, cos\u00ec come amava la morte, ultima illusione dell\u2019esistenza. L\u2019atto di mascherarsi non \u00e8 solo una semplice trasformazione esteriore, ma anche un\u2019operazione misterica che affonda le sue radici nelle antiche cerimonie sacre riservate agli iniziati, a coloro che avevano la capacit\u00e0 e il permesso di scendere nel regno di Plutone, accedendo cos\u00ec al mistero della vita e della morte. Trasformando l\u2019apparenza di chi la indossava, la maschera aveva la funzione mistica di far uscire l\u2019uomo dal s\u00e9 stesso esteriore per farlo entrare nel profondo di s\u00e9 stesso.<\/p>\n

Dai Saturnali romani alle molte feste medievali di tipo carnevalesco<\/h3>\n

Per l\u2019uomo medievale, la festa era il luogo nel quale si saldavano e in qualche modo si pacificavano le due opposte concezioni del tempo: quella lineare della vita umana, che ha un inizio e una fine, e quella ciclica della natura che non nasce e non muore mai, perch\u00e9 rinasce sempre uguale a s\u00e9 stessa. Questo doppio momento di tempo poteva essere annullato solo nella festa, tornando al caos primordiale nel quale le divisioni sociali non esistevano ancora. Ed \u00e8 proprio questo il senso delle inversioni di ruolo che si producevano in alcune feste: dai Saturnali romani alle molte feste medievali di tipo carnevalesco (anche se nacquero prima del Carnevale strettamente inteso). Erano le feste dei folli<\/i>, nelle quali una sola volta durante l\u2019anno, le gerarchie sociali venivano completamente rovesciate: si eleggevano re e regine della festa, vescovi bambini o folli. Tutto questo lo raccontano le fonti ecclesiastiche, attraversi i tanti divieti che comparvero sin dall\u2019inizio del Medioevo, nei quali si condannavano questi riti: \u201ctravestimenti di uomini in animali o in donne, balli, canti, sfrenatezze sessuali e alimentari e che si consumano anche nelle chiese\u201d (Sermo Pseudo-August., <\/i>Cesario di Arles). Va detto infatti che a queste feste non partecipava solo il popolo, ma anche una parte del clero perch\u00e9, soprattutto nei primi tempi, la loro organizzazione nasceva proprio all\u2019interno della Schola. <\/i>Quanto al dispregio delle \u201csfrenatezze alimentari\u201d, non a caso anche gli Statuti narnesi del 1371 vietarono di offrire merende o qualsiasi tipo di cibo cotto o crudo da 15 giorni prima della fine del carnevale (Statuti, Libro III, Capitolo LXXXVIII).<\/p>\n

I divieti ecclesiastici<\/h3>\n

I divieti ecclesiastici, persistenti e reiterati quasi sempre con le stesse argomentazioni, testimoniano da un lato l\u2019impotenza della Chiesa di fronte alle tradizioni radicate, ma anche una sorta di accettazione delle stesse: i riti infatti erano circoscritti ad un periodo di tempo determinato e in un certo senso agivano da \u201ctranquillante sociale\u201d. Una sola volta l\u2019anno, anche le classi subalterne potevano sperimentare modalit\u00e0 di vita completamente diverse dalla dura realt\u00e0 di tutti i giorni. I Mondi alla rovescia <\/i>e i Paesi di cuccagna <\/i>dell\u2019immaginario medievale, contrapponevano la realt\u00e0 terrena a quella infinita ed eterna del mondo ultraterreno, uno dei temi centrali del cattolicesimo.<\/p>\n

Molte di queste feste erano prima di tutto cerimonie propiziatorie per la fecondit\u00e0 della terra e ancora oggi conservano una sacralit\u00e0 pagana che neppure la loro cristianizzazione \u00e8 mai riuscita a cancellare. Anche nei riti carnevaleschi, cos\u00ec come in tutti i riti propiziatori, c\u2019era una sospensione tra il mondo terreno e l\u2019aldil\u00e0 nel quale i vivi e i morti potevano finalmente incontrarsi e comunicare. Gli uomini volevano salvaguardare i semi che avevano piantato sottoterra e per farlo dovevano ingraziarsi le forze che comandavano nel sottosuolo: gli dei degli inferi e i morti. Rovesciando l\u2019ordine quotidiano, coloro che abitavano nell\u2019aldil\u00e0, potevano tornare sulla terra e prenderne il potere una volta l\u2019anno. Per questo motivo le brigate degli Arlecchini (gi\u00e0 nella seconda met\u00e0 del 1200, in Francia, Hellerquin\/Hellequin era divenuto un diavolo comico) e le schiere dei diavoli potevano percorrere le strade indisturbati. Se nella quotidianit\u00e0 erano raffigurazioni spaventose e veri e propri deterrenti contro il peccato, durante la festa i diavoli finivano per essere esorcizzati: si poteva ridere di loro rappresentandone il lato grottesco.<\/p>\n

Il Re Carnevale<\/h3>\n

Durante i riti carnevaleschi, l\u2019incoronazione di un re del Carnevale era una vera e propria parodia che rappresentava l\u2019essenza della visione di un Mondo alla rovescia<\/i>, perch\u00e9 <\/i>ad essere incoronato era generalmente un uomo qualunque, non di rado \u201clo scemo del villaggio\u201d, un re per burla da contrapporre a quello vero.<\/p>\n

Alla base di questa elezione, alla successiva detronizzazione ed uccisione simbolica di re Carnevale (peraltro accompagnata dalla stesura di un testamento e da processioni e pianti), c\u2019era il significato stesso del rito: rovesciare la realt\u00e0, seppellire l\u2019anno vecchio per andare verso il rinnovamento. Caratteristico in questo senso era anche l\u2019utilizzo di oggetti indossati alla rovescia, come ad esempio gonne al posto dei mantelli, vasi indossati come copricapi e semplici utensili domestici esibiti come armi. Secondo alcuni studiosi il personaggio simbolico di re Carnevale nacque storicamente nella liturgia cristiana in funzione antitetica alla Quaresima e fu concepito come personificazione del tempo, di una stagione. Il Carnevale era infatti una sorta di festa di Capodanno e in un\u2019esistenza misurata solo dalla vita nei campi, celebrava la morte dell\u2019anno vecchio (la fine dell\u2019inverno) e l\u2019inizio del nuovo: la primavera e la rinascita vegetale. La sua funzione era quella d\u2019instaurare un rituale rapporto con il regno dei morti, come testimonia la tradizione del testamento, con il quale, in forma pubblica, si denunziavano le disgrazie e i mali che si erano consumati nell\u2019anno appena concluso. Ma il clamore delle feste carnevalesche era cosciente dei propri limiti. Si rideva con quel tanto di amaro in bocca dovuto alla coscienza di sapere che di l\u00ec a poco sarebbe iniziato il periodo quaresimale.<\/p>\n

L\u2019eterno contrasto tra Carnevale e Quaresima<\/h3>\n

L\u2019eterno contrasto tra Carnevale e Quaresima era ben rappresentato nelle feste medievali: in alcuni casi infatti, alla processione che accompagnava al \u201crogo\u201d re Carnevale, presenziava una donna che interpretava appunto \u201cmadonna Quaresima\u201d, moglie, antagonista ed alter ego femminile di Carnevale. Il suo pianto per la detronizzazione e la condanna a morte del marito, erano puramente simbolici: ogni anno Quaresima, succedendo per motivi temporali al periodo carnevalesco, usciva vincitrice dallo scontro. Con il suo avvento si ripristinava la normalit\u00e0 quotidiana, intrisa di fatica, dolore e ingiustizie sociali, ma anche di una potente religiosit\u00e0 che mal si accordava agli eccessi, al riso e alla festa.<\/p>\n

Alcuni riti del carnevale si conservano ancora oggi; per citare due esempi: a Ronciglione si elegge ancora un re Carnevale, al quale vengono simbolicamente consegnate le chiavi della citt\u00e0 e ad Ivrea si usa piantare in terra dei pali di legno detti \u201cscarli\u201d, che vengono poi bruciati la sera del marted\u00ec grasso a simboleggiare il momento in cui Carnevale cede il posto alla Quaresima.<\/p>\n

Narni e la tradizione carnevalesca<\/h3>\n

Per quanto riguarda Narni, la tradizione carnevalesca \u00e8 ormai completamente perduta: oggi il Carnevale \u00e8 un momento di festa e di maschere riservato quasi esclusivamente ai bambini. Non sono certe le ragioni che hanno comportato la scomparsa del Carnevale nella nostra citt\u00e0, ma forse affondano le loro radici in un \u201cManuale per la diocesi e il clero narnese\u201d conservato nel Palazzo Vescovile di Narni, che alcuni anni fa mi segnal\u00f2 Claudio Magnosi, al quale vanno come sempre i miei ringraziamenti. Nel testo \u201cConstitutiones et decreta diocesanae synodi ab illustrissimo et reverendissimo domino comite Raymundo Castello Dei. & Apostolicae sedis gratia episcopo Narniensi\u201d, <\/i>il vescovo Raimondo Castelli, sulla scia dei suoi predecessori, nel 1665 proib\u00ec di fatto i giochi popolari e i divertimenti (lotte, corse di cavalli, carnevale, teatro e balli), riconducendo la \u201cfesta\u201d alla sola sfera religiosa. L\u2019ordinanza fu accettata a Narni e in tutta la diocesi, con la sola eccezione di Otricoli che si ribell\u00f2 rivolgendosi alla Camera apostolica.<\/p>\n

Mariella Agri<\/strong><\/p>\n

BIBLIOGRAFIA<\/span><\/p>\n

Allegri L., Teatro e spettacolo nel Medioevo, <\/i>Laterza, 2011<\/p>\n

Bachtin M., L\u2019opera di Rabelais e la cultura popolare. Riso, carnevale e festa nella tradizione medievale e rinascimentale, <\/i>Einaudi, 2001<\/p>\n

Bartolucci R., Statuta illustrissimae Civitatis Narniae, <\/i>Morphema, 2016<\/p>\n

Toschi P., Le origini del teatro italiano, <\/i>Boringhieri, 1976<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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